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发布时间:2018-08-13   作者:左移湘    点击:2829

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节庆、礼仪食俗维吾尔族十分重视传统节日,尤其以过“古尔邦”节最为隆重。届时家家户户都要宰羊、煮肉、赶制各种糕点、炸油馓子、烤馕等。屠宰的牲畜不能出卖,除将羊皮、羊肠送交清真寺和宗教职业者外,剩余的用作自食和招待客人。过肉孜节时,成年的教徒要封斋1个月。封斋期间,只在日出前和日落后进餐,白天绝对禁止任何饮食;男女青年结婚时,由阿訇或伊码目(均为宗教职业者)诵经,将两块干馕沾上盐水,让新郎、新娘当场吃下,表示从此就像馕和盐水一样,同甘共苦,白头到老。婚宴要在地毯上铺上洁白的饭单,最先摆上馕、喜糖、葡萄干、枣、糕点、油炸馓子等,然后再上手抓羊肉、抓饭。

新闻出版总署日前通报《京华时报》等6家报纸刊载严重失实报道的处理情况,并发出《关于采取切实措施制止虚假报道的通知》,要求各报刊出版单位主动开展自查自纠,建立健全报刊采访活动的有关制度,规范新闻采编工作,切实采取有效措施,制止虚假报道,维护新闻单位的公信力。(《中国新闻出版报》4月15日)

老舍成为作家,是伦敦生活逼成的———这个20多岁的小青年,在伦敦的生活孤独,不得不细细读英文小说,这才造就了他。

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穷人孩子在高校里所占比例少,只会进一步强化教育进行社会分层的功能,让社会不平等一代一代延续。在这种情况下,如果继续提高学费,只会让穷人孩子在高校里所占比例愈加减少。而穷人上不起学,必然导致社会贫富差距扩大、隔阂加深,这样的结果,想必也不是茅于轼先生愿意看到的。

  刘醒龙的“灵魂写作”是一种区别于“智慧”与“技艺”的写作,是一种期望以文学积极地介入时代、用意蕴“醇化”世道人心的写作。  刘醒龙历时六载、三易其稿的长篇小说《圣天门口》,为我们提供了绵密的叙事节奏、深邃的时间架构、驳杂的民间图系以及由此而衍生的文学诗性。这部在读图时代不以故事见长、宣称是“用灵魂写作”的百万言的鸿篇巨制,绝对是对读者耐心的严峻考验——即便专业读者亦是如此。刘醒龙是在进行一次精神历险。  让我们先来做一个减法。洋洋洒洒100万言的《圣天门口》的“新质”是什么?盲人常天亮的“历史叙事”(评书联说)只能是小说的人文背景和逻辑起点。从上世纪初到“文革”期间所演绎的“革命故事”,其实起着推动情节演进的作用,这已为《丰乳肥臀》、《白鹿原》等历史小说所实践;绵密、灵动的叙事,对小人物的倾情关注,我们从《长恨歌》等小说中已有切身感受;至于神秘主义氛围和地域文化展示,阿来的《尘埃落定》等,已臻化境。《圣天门口》是一部严肃的心灵之作,真正触痛当代文坛并且让我们掩卷之后还耿耿于怀的,是作者的道德救赎情结。  在《圣天门口》中,杭氏家族人物给我们留下的印象更为深刻。尤其是杭九枫、杭天甲、杭大爹这些为作者特别强调要“从人性上认识”的痞子式的人物,他们更具有历史所指和现实能指。作为其“对立面”(对应物)的雪氏家族,诸如雪大爹、雪茄、雪柠、雪荭以及梅外婆、梅外公等,却更多地给予人以“类”的印象,尖锐有余,质感稍缺。然而,请注意,作者所心仪并倾注全力打造的,恰恰是后一种人!  那么,为什么会出现这种“错位”呢?我个人看来,或许源于作者过于强烈的救赎情结。刘醒龙在答《新京报》记者问时指出:“多年前,太太交给我一张由逝世多年的外婆亲手书写的一张小纸片:‘真希望有那么一天,拐过墙角后,迎面遇上那个人。’它让我在那段时间里,时常泪流满面。太太的外婆笃信基督,所写的‘那个人’,是那复活的耶稣。在小说中有些人物,写着写着,就变得不那么可靠,仿佛不值得信任,只有梅外婆,从来都是芸芸众生的生生不息之根。作为人,雪家女人是清洁的。在她们身上所体现出来的与众不同的精神,恰恰是大汉民族文明史中所稀缺的,也是需要我们大家好好反省的。”显然,这正是《圣天门口》的发生动机和写作主旨。  无论是《村支书》、《凤凰琴》时的刘醒龙,还是《分享艰难》、《生命是劳动与仁慈》时的刘醒龙,抑或是《弥天》、《痛失》时的刘醒龙,一以贯之的仍然是他的那种强烈的入世情怀、痛心疾首的忧患意识和醇化风俗的士人风骨!由时代叙事转为历史叙事,只是对象的转换和视野的拓宽。  刘醒龙始终抱定的是“再使风俗淳”的“灵魂写作”。笔者臆测,所谓“灵魂写作”,就是一种区别于“智慧”与“技艺”的写作,是一种期望以文学积极地介入时代(历史)、用意蕴“醇化”世道人心的写作,是一种鉴于现实并想象未来的道德美学式写作。撇开出道时的“大别山之迷”不论,在《村支书》、《凤凰琴》中有余校长、方建国等“无奈的英雄”,在《弥天》、《痛失》中是对历史的严厉拷问(乔家寨修水库)和对现实的焦灼不安(官场染缸效应)。而在近作《圣天门口》中,是雪氏一门基督信徒的以身护教、感化人心、向上向善,是作品所弥散的浓郁的整体象征,是作者对于“革命”行为的个性化臧否,是对梅外婆等作者所钟爱人物的匪夷所思的神性叙事……作者正是有感于当代社会市场化后的道德紧张,有感于全球化时代仁爱渊源的被割裂,才以洋洋百万言小说对中国社会“创口”进行道德抚摸,并意图指明一条教化之路。因此,我们便不难理解刘醒龙为什么会如此执着于雪氏一门人物的叙写,如此坚定地痴迷基督仁爱精神,哪怕自身做一介风车犹斗式的唐吉诃德也在所不惜。(《圣天门口》,刘醒龙著,人民文学出版社2005年5月第1版。)  《中国教育报》2006年3月23日第7版

今年广西招生考试院首次允许自治区内院校设置两个招生代码,将招生专业分成两类,以降低考生退档率。如A大学高校招生计划中包括普通类专业和中外办学的高收费类专业,经申请允许后,A大学可设置两个院校招生代码“A大学(一)”和“A大学(二)”,考生可以在同一批次的院校志愿中同时填报“A大学(一)”和“A大学(二)”,相当于两个院校志愿。

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今年3月,开学第一天,2700多名师生告别了500多天的板房生活,搬入崭新的永久性校舍开始新学期生活。记者在校园内看到,各个教室的老师都能用笔记本电脑演示课件,教室黑板的左前方,则悬挂着巨幅的显示屏,学生们用的是新桌椅、新课本。

最后,我把我上大学时最喜欢的一句话送你:“自己设计自己!”说这句话的,是我宣汉老乡北大学子雷祯孝,他当年创建“人才学”,在《中国青年报》发表系列文章,抨击当时的大学体制,振聋发聩,但这句话影响我最深。(作者谢谦系四川大学文学与新闻学院教授)

其二,几千年来代代因袭的“学而优则仕”的求学观、成才观在日益严重的就业压力面前迅速衰减,但它仍是学子家长甚至高校教师与领导的初衷和期盼。这种将学历、知识、权力、财富、地位结合起来的价值评价范式,仍在以历史的惯性对抗着现代大学提升人、升华人的教育理念,把学生主体性、创造性的培育作为大学评价标准,还需一个相当长的过程。

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中新网8月25日电据新西兰《镜报》报道,背负行囊,远渡重洋,独自到异国他乡求学,其中的憧憬喜悦与挣扎苦闷,是许许多多中国留学生所体会过的。学业完成全家团圆,为千万种苦闷和期待找到了最好的归宿——然而,从北京去新西兰留学的孙睿,在开始留学生活仅仅47天后,他的梦想、他报答父母的计划,就被一次交通事故永远划上了句号。孙睿父母对这个家中独子的牵挂与希望,也瞬间化作了泡影。

该报早前将近期媒体就赵巍案件的报道,包括加拿大联邦新民主党国会议员戴慧思(LibbyDavies)、苗锡诚(BillSiksay)在11月20日,将千人签名请愿书提交加拿大国会,促请政府及皇家骑警与中方合作的内容,实时发给杨宝英。

作为一名教育家,他寄语:“上海大学的校训光‘自强不息’还不够,还要加上‘先天下之忧而忧,后天下之乐而乐’。天下就是老百姓,百姓之忧、国家之忧、民族之忧,你们是否放在心上?”

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2001年10月23日~24日全国省级教育行政部门、直属高校办公室主任会议在兰州举行。教育部副部长张保庆在讲话中强调,各级教育行政部门和直属高校办公室要加强思想作风建设,进一步转变教育系统办公室的工作职能、工作方式、工作作风,切实提高工作质量和工作效率,更好地为中心工作服务,为基层服务,为人民群众服务,努力开创教育系统办公室工作的新局面,推动教育系统办公室工作再上新台阶。


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